潼南“屈家村”迎端午：血脉里散发传统味(图)

挂菖蒲，吃粽子，喝雄黄酒，在潼南县龙形镇有一偏僻的小山村——高楼村，这里住着70多户村民，除4户村民外，其余都姓屈，他们自称是屈原的后裔，被人称为“屈家村”。端午节即将到来，屈家人的端午会是一种怎样的味道？昨日，记者前往探访屈家人的端午节。
屈家院子位于潼南县城东北部，浅丘包围，在静谧的气氛中释放出一种别样味道：这里是一个有故事的地方。
几栋间杂在小楼房中的破败老屋，述说着屈家院子曾经的辉煌。“变啦！祠堂已经没有啦！”一位头发花白的老人望着一栋小楼兴叹，“这里曾是屈氏祠堂，里面供奉着整个屈家村的祖先，我们全是屈原的后人。”
老人名叫屈开录，今年76岁，是屈家院子现在最年长者。面对即将到来的端午节，自称为屈原后裔的他们会选择什么样的方式来拜祭自己的祖先？包粽子、挂菖蒲、喝雄黄酒……屈开录为记者描述了23日端午节他的“日程安排”，“会有特别的味道”。
擦神龛
让祖先清清爽爽过节
屈开录说，23日，他会早早起床，因为23日对于屈家人来说，是个特别重大的节日，作为屈原的后裔，屈开录说，“我们与端午节，有一份更加特别的感情！”
“起床后，要做的第一件事情便是擦拭神龛，要让祖先们清清爽爽地过端午节。”屈开录说，擦拭神龛的抹布很讲究，必须是柔软的、洗得干干净净的才行，否则是对祖先的不敬。一直要将神龛上面的烫金大字擦得透亮才行。
“端午节擦拭神龛，是屈家人的习俗。”屈开录告诉记者，在屈家院子，每家每户都供奉着神龛，神龛上都标有“屈原”几个字。
挂菖蒲
保佑家人平安不生病
今年的端午节和往年一样，吃粽子是必不可少的。
屈开录说，做粽子的糯米在前几天就已经准备好了。在22日这一天的晚上，他们就会把粽子包好，到了23日直接煮粽子就行了。
“我们一般是端午节的早晨吃粽子”，屈开录说，端午节挂菖蒲、艾草的习俗在屈家院子每年都会上演，今年当然也不例外。
在屈开录家的屋后，就有成片的菖蒲、艾草。
与其他地方过端午节有所区别的是，屈家院子的人在过端午节时，会掐一点艾叶尖，掰一截菖蒲梗和取一瓣蒜，制成一个小小的项圈，给儿孙们戴在脖子上。屈开录说，“之所以要给他们做一个端午项圈，就是希望他们平安，因为这个东西能辟邪！”
在端午节当天，屈家院子的孩子们要讲一个“礼数”：不能坐门槛。屈开录说，因为祖上流传着这样一种说法：娃娃如果在端午这天的早上坐了门槛会长脓包。屈开录笑着说，“这是我端午节当天的另一个任务，就是监督我的孙子们，不要让他们坐门槛！”
拜祖先
会绕着屋子洒雄黄酒
端午节作为屈家人的重大节日，午饭当然要讲求一定的档次：鸡鸭鱼不可少。
屈开录说，鸡鸭这些，家里自己都喂得有，“现在生活好了，到街上去买一条鱼就行了”。
在午饭前，家人首先要祭拜祖先：磕头、作揖、敬酒等环节都不能少，当然，他们也会在祖先的神龛前许下一些心愿，比如保佑家人健康、生活幸福之类的。
祭拜完祖先后，屈开录说，还要端着雄黄酒绕着房屋洒一圈，“酒要洒得越多越好！防止蛇入屋里吓人。”
洒完雄黄酒，还不能马上入席吃饭。还有一道程序需要完成，那就是给孙子们“点雄黄”，所谓“点雄黄”，就是将雄黄分别涂抹在孙子们的额头、下巴、两颊等部位上，嘴里还要念叨，“涂了雄黄酒，顶上不长包，蚊子不咬人。”
待这一切结束后，方可吃饭。
探渊源
为何迁至重庆？土地培育勤劳美德
66岁的屈文学是屈原第71代传人，他参与了《屈氏宗谱》的修订工作，他喜欢给来屈家院子的客人讲“屈氏”的故事。“我们是屈原的后人，这是我们生下来就有的烙印，很自豪。”屈文学一边翻着宗谱，一边给记者讲述着“屈家村”里代代相传的故事。
刘氏祖母举家到潼南
“屈原是我们的祖宗，他的故乡在湖北秭归，他是当时的王公贵族，当时，我们屈氏家族很庞大，可是后来我们家族没落了，祖宗被流放，后人也分布各处。”讲起祖宗的故事，屈老慢条斯理。
翻开厚达487页的《屈氏宗谱》，内文处写到：贵位元（麒）于康熙丙子年奉母由黔阳县迁居川北潼川府蓬溪县茸山乡。屈文学说：“湖广填川时，屈原的第47代后裔屈启德的夫人刘氏带着四个儿子（龙贵、龙位、龙元、龙麒）来到这里，而我们村里的屈家人均属于四子屈龙麒的支脉。”
昨日，正在湖北秭归参加端午纪念屈原——屈家人“寻根问祖”系列活动的潼南人屈文正说，刘氏祖母是从湖南黔阳县的鹅项大秋（地名）出发迁往四川的。
首站非潼南而是遂宁
提起刘氏祖母，屈老还饶有兴致地讲起两个小故事。
屈文学说刘氏祖母来川时最初并不打算落脚今天的重庆潼南，而是在今天的四川遂宁。“刚到遂宁时，祖母就卷起裤管到附近的水田里走走，结果，祖母发现那里的泥土不粘脚，就带着儿子离开了，这才来到了当时的潼川府。”
为什么泥土不粘脚，就要离开呢？“哈哈哈，因为祖母认为泥土不粘脚，以后的屈家后人就不会耕作劳动，要变懒。”屈文学打趣说，我们现在的勤劳，多亏祖母当年的“英明”决策。
一旁的屈开录老人接过话茬：“现在，在遂宁还有不少我们屈家人。”
结束了迁徙，找到了落脚地儿，可刘氏祖母怎么也高兴不起来。原来，四子龙麒还在湖南黔阳老家，见母亲思念四弟，老三龙元便回到湖南把龙麒接过来。令人没想到的是，老大、老二趁老三、老四回来之前，把茸山乡分为了三块，并没有为老四准备田地。
把弟弟接回来，不忍看到弟弟无地可种，老三便把自己的土地分出来一部分送给老四。也就是如今潼南县龙形镇高楼村（原蓬溪茸山乡高楼山段家龙等处）。
而今老四龙麒支脉的后人主要集中在高楼村5社。社里70多户人家，除了4家外姓，300余名村民都姓屈，可谓是不折不扣的“屈家村”。
据《屈氏宗谱》记载，龙麒的三位兄长的支脉分别生活在潼南县上和镇鸳鸯溪（原蓬溪县茸山乡鸳鸯溪）、潼南县东风乡雷武坪（原蓬溪县茸山乡雷伍坪家龙观场）、潼南县飞跃乡（原蓬溪县茸山乡三合长居）。
修订宗谱传承屈氏文脉
在村里，屈开录是目前屈家人里辈分最高的，在他家，有村里最珍贵的宝贝——光绪元年制定的宗谱。
老人拿出用袋子裹得严严实实的两本宗谱分册说，这两本都是不完整的版本，不过村里只有这两册了，如今有一套完整的光绪年间《屈氏宗谱》在遂宁。记者在现场看到，这两本分册已变成了棕黄色，外层部分或被书虫咬噬，或因保存不当已被损，部分纸张几近零碎，从袋子里取出时，一些碎片直接掉在了地上。
一旁玩耍的小孩，捡了碎纸片就要跑开，却被一旁的老人抓住：“不要把这些拿走了，要留倒起哦，都是宝贝，这是关于祖宗的记载。”
屈文学说，据他所知最早的《屈氏宗谱》是乾隆六十年制定的，而如今他们手里的《屈氏宗谱》是刘氏祖母迁徙后在光绪元年修订而成的，详细记录了刘氏祖母“贵、位、元、麒”四子的后裔人口增减情况和迁移情况。
2007年，《屈氏宗谱》完成了最近一次修订，宗谱显示：祖先是屈原。宗谱的前几页除了目录，就是屈原的画像及居所，宗谱共有487页。
说宗谱
文化意义大于血缘意义
重庆师范大学历史与社会学院教授赵昆生表示，屈原是楚国人，故里在湖北秭归。首先可以认定的是屈原肯定有后代，而从湖广填川的也肯定是屈原的后代，但具体是哪一支后代，是几十代子孙则无从考究。因为屈原是公元前三世纪~四世纪的人，而约600年后，也就是南朝时期，在一些大姓家族中才开始写宗谱，南朝之后的宗谱是非常真实可靠的。而之前的族谱，除了有正史以外，老百姓基本都是依靠口述、传递物品等方式传承，这样就无法准确考证。
赵昆生教授表示，高楼村屈姓人家有是屈原后代的可能性，但这件事的文化意义远远大过于血缘意义，文化意义具有积极因素。当人们认定共同祖先后，更有利于传扬家族文化。这样的家族文化中包含爱国精神、团结精神，并可世代相传。
湖广会馆特聘研究员、重庆百家姓文专委秘书长岳精柱称，通过宗谱了解，该村村民很有可能是屈原后代。不过要确定的话还需严谨的科学考证，如果湖北秭归的屈原祠堂内能找到家族嫡孙，那么通过DNA比对是可以判断高楼村与屈原是否具有血缘关系的。
(凤凰网 肖祥丹王杨付迪西)

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有利于传扬家族文化。这样的家族文化中包含爱国精神、团结精神，并可世代相传。
    建议通过需严谨的科学考证，如果湖北秭归的屈原祠堂内能找到家族嫡孙，那么通过DNA比对是可以判断高楼村与屈原是否具有血缘关系的。

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我也姓屈，不过我不知道屈家还有这样的一个村庄存在，好期待什么时候能去看看，每年的端午节，也是我的生日，真的跟“屈”很有缘啊！

很浓厚的古老的感情

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这个可以好好宣传一下，有好处。

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