陈抟里籍考/任继愈

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    陈抟(?～989年)字图南，自号扶摇子，唐末宋初人。宋太宗赐号希夷先生。《东都事略》、《宋史》皆列其传。他好读《易》，著《指玄篇》81章，“言导养及还丹之事”，又有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗600余首。据史传所载，陈抟的一生颇富戏剧性和神秘色彩。年轻时，“读经史百家之言……颇以诗名”。后唐长兴(930乣933年)中，举进士不第，“遂不求禄仕，以山水为乐”，先后在武当山、华山长期隐居。曾为周世宗、宋太宗召见，均不愿出仕。宋太宗端拱二年(989年)卒于少华山。据说，他曾“服气辟谷二十余年”，“每寝处，多百余日不起”，能“逆知人意”、“预卜死期”等等。 宋太宗称陈抟为“方外之士”，《宋史》把他列入“隐逸”列传，后世有的称他为“传奇式人物”或“道士”。在中国思想史上，陈抟是具有一定地位的重要人物。从封建理学的发展来看，陈抟对于理学的奠基人周敦颐有直接而重要的影响，于理学具有不可忽视的开源之功。在中国道教史上，陈抟占有更为明显的地位，他被列入“高道”一类，道徒们把他奉为继老子、张陵以后的道教至尊，称他为“陈抟老祖”道教经典总汇《道藏》大量搜集了有关他的事迹和传说的记载。可见，无论在哲学史上或宗教史上，陈抟都占有重要的历史地位。我们应该摒弃那些有关他的荒诞传说，把他作为一个历史人物来进行研究，还原他在历史上的真实面目和应有地位。
    把陈抟作为历史人物来研究，有许多问题还得下功夫。陈抟的里籍在什么地方，就是这些问题中的一个，本文拟对此进行初步考订。
关于陈抟的里籍，历来诸说杂陈，纷殊不一，据笔者所见有以下几种说法：
       (1) “毫州真源人”。毫州真源，即今河南鹿邑。此为传统之说，影响大，流传广。持此说者有《东都事略》《五朝名臣言行录》《杨文公谈苑》(见《宋朝事实类苑》)以及《宋史》《宋诗纪事》《(道光)安徽通志》《(康熙)陕西通志》《(雍正)陕西通志》等。《中国人名大辞典》、旧版《辞源》、旧版《辞海》以及新版《辞海》《宗教词典》等，均持此说。
       (2) “华人或洛人”。华，指华州，今陕西华县；洛，泛指河南。这种说法在北宋时已有，李宗谔《图经》就提到：陈抟“或居洛中为洛中人，或居华山为华州人”《舆地纪胜》的作者也写道：“按传记皆以为先生(指陈抟)毫郡人，或曰华人。”。”
       (3) “莫知所出”。此说对陈抟的里籍没有确指，还加以神秘化。如《群谈采余》说：“陈图南，莫知所出。有渔人举网得物甚巨，裹以紫衣如肉球状，携以回家，溉釜燕薪，将煮食之。俄雷电绕室大震，渔人惶骇，取出掷地。衣裂儿生，乃从渔人姓陈。”
   （4）“夔州府人”。唐末，夔州治地在今四川省奉节县白帝城一带。《诸真宗派总簿》云：“陈抟老祖系四川夔州府人。”
       (5)“安岳人”。认为陈抟是“普州崇龛”人而“崇龛”在今四川安岳县境内。《(乾隆)安岳县志》写道：“陈抟字图南，邑崇龛里人。”《(道光)安岳县志》更明确指出：陈抟生于“崇龛乡”，“即今古龛寺”(原注：在安岳县治南45公里象王山)。现今也有持此说者，或认为“应确定陈抟先生的出生地在今安岳县境内的观音寺(按在今安岳县城关东30公里的龙西公社所在地)”或认为“陈抟出生在普州崇龛……五代、宋代时的普州崇龛，在今四川安岳县境内”
       (6) “潼南人”。认为陈抟是“普州崇龛”人，而“崇龛”其地在今四川省潼南县境内。笔者主此说，详论见后。
从以上诸说中，可以见到有两个较大的分歧：(1)陈抟的里籍，究竟是“亳州真源”还是“普州崇龛”；(2)“普州崇龛”是在今安岳县境还是在今潼南县境。
    陈抟系“毫州真源人”的传统说法，大体上是沿袭《东都事略》、《宋史》，特别是《宋史》，但其具体根据不详。翻检史籍并经过实地考察，笔者认为此说值得商榷，而“普州崇龛人”的说法则有更为可靠的稽凭。
    陈抟的著作，大部分均已散佚，现在我们能见到很少的几篇。其中有一篇《易龙图序》，载于南宋人吕祖谦编纂的《皇朝文鉴》《宋史?艺文志》亦著录。前者标题为《龙图序》，署名“陈抟”；后者标题为《易龙图》，亦署名“陈抟”。《易龙图》当为陈抟关于《易》的研究专书，而《龙图序》则是他为此书作的序言。明朝杨慎在编纂《全蜀艺文志》时，也收入此文，标题为《易龙图序》，值得注意的是文章结尾有“西蜀崇龛陈抟序”等文字，它提供了有关陈抟里籍的可贵资料。
    北宋初期人李宗谔(965-1013年)主编的《图经》(即《新修诸道图经》或《祥符州县图经》)写道：“陈抟，普州崇龛人。既长，辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛中为洛中人，或居华山为华州人……”它确称陈抟是“普州崇龛人”，与《易龙图序》一致；同时，也把陈抟的出生地崇龛，与以后寄籍之亳、洛、华等地明白分开。陈抟死于宋太宗端拱二年(989年)，时李宗谔已25岁；《图经》成书于宋真宗大中祥符三年(1010年)，亦距陈抟在世很近。李宗谔是当时著名学者，曾参加重修《太祖实录》等书，他主编的《图经》达1500余卷，是据各地所上图经汇纂而成。其涉猎的资料当是丰富而较直接的，他关于陈抟里籍的记述也当更为可信。所以，南宋人王象之指出：“陈抟字希夷，普州崇龛人。……案传记皆以为先生亳郡人，或曰华人。然案祥符旧《图经》谓：‘陈抟，普州崇龛人。……’此说最为有理。祥符去国初甚近，李宗谔撰定《图经》。宗谔，博物君子也，必得其实。
    南宋时期，主张陈抟的里籍是普州崇龛之说亦不乏其人。王象之的《舆地纪胜》，除了赞同李宗谔的意见外，还就有关陈抟里籍的资料作了不少记述。他确指陈抟的出生地和故宅所在：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生地。”“钦真观。在安居县之崇龛镇，即陈希夷故宅。宣和中，诏天下访道书。观有《庚桑子》，道士缮录以进，遂赐今额。”“希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初，即其宅为灵山观。宣和间，赐额‘钦真’。”王象之还举出钦真观道士也认为陈抟是崇龛人，他写道：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生(指陈抟)为崇龛寨人。”他还记录了在普州(治今安岳县城关)一带有关陈抟的一些传说，如：“郡土硗，无珍异之物，惟铁山枣、崇龛梨、天池藕，三物皆希夷所种。”“破石井，在州(普州)城西，水清冽，乃一巨石凿开而水出，相传云陈抟相地所开。”南宋时任过知普州的杨栋(眉州青神人)曾撰有《普慈志》，该书也记录了“破石井”的类似传说；还记载普州州治安岳县有两仙堂，“两仙堂，在郡治，绘陈希夷、赵缩手像”。
    宋人的一些著作，也谈到陈抟在今四川地区的活动。《宋诗纪事》有成都名妓单氏的《送陈抟》诗。宋祁的《谒希夷先生祠堂》诗中，有“岷峨有归约”一句，透露陈抟曾在峨眉住过，且表示要回归峨眉。文同在《书邛州天庆观希夷先生诗后》写道：陈抟“后晋天福中来游蜀，闻是州(即邛州，治今邛崃县城关)天师观都威仪何昌一有道术……遂留此学，率能行之”。陆游也谈到此事，他说：“予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：‘因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔特叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。’……末书‘太岁丁酉’，盖蜀孟昶时，当石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：‘高公者，此观都威仪何昌一也，希夷从之学锁鼻术。”’
    元、明以来，许多著述亦认为陈抟是普州崇龛人，如：《历世真仙体道通鉴》(元代成书)、《大明一统志》、《全蜀艺文志》、《蜀中名胜记》以及清朝时修撰的《乐至县志》、《安岳县志》和《(民国)潼南县志》等。在《(道光)安岳县志》上，还有周元位的一段文字，专论陈抟里籍为普州崇龛。
    据以上文献记载，特别是两宋时期的记载，我们有充分理由认为，陈抟的出生地即里籍是五代、宋初的普州崇龛县。有的文献把陈抟的里籍写为“普慈崇龛”。这里的“普慈”，或是“普州”之误，或是指普慈郡。按普州的前身为普慈郡，《太平寰宇记》云：“普州……李雄乱后，为‘獠’所没，梁置普慈郡于此。梁普通中，益州刺史临汝侯赐郡‘獠’金券镂书，其文云：‘今为临汝侯赐郡，可率属子弟奉官租以时输送。’周武帝建德四年于郡立晋(按应作普)州。隋炀帝(按应为隋文帝)初，州废。”《隋书?地理志》的说法有些不同：“普慈，后周置，郡日普慈，县日多业。开皇初，郡废。”对此，《舆地纪胜》作了辩证：“《寰宇记》云周武帝建德四年于郡立普州，《隋志》又云周置普慈郡。象之谨案，《梁史》普通中已置普慈郡，周置普州，非置郡也。”宋初，普州辖安岳、安居、乐至、普康、崇龛、普慈等六县，崇龛为普州辖县之一。有人认为，宋代有普慈县(治所在今乐至县境)，遂以为“普慈崇龛”是指普慈县的崇龛，此说有误。因为它是指普慈郡(即普州)所属的崇龛县，而不是把普慈县与崇龛县并列，也不是把崇龛县隶属于普慈县。在上引文献中还提到“安居崇龛”，这是由于在宋太祖乾德五年废崇龛县为镇，以其地入于安居县，故此后史籍遂有此说。
    五代、宋初普州的州治，在今四川省安岳县城关，崇龛县是该州属县之一。既云陈抟的出生地在“普州崇龛”，则当在普州辖境内，而不在“毫州真源”，即陈抟的里籍在今四川省，而不在今河南省。
    那么，为什么在宋代就有人说陈抟是“亳州真源”人呢?大致有两个原因：其一即《舆地纪胜》指出的，人们把陈抟“学道”居住之地以为里籍，“或居毫为毫人，或居洛中为洛中人，或居华山为华州人”。其二是与道教徒众有关，他们为了尊崇陈抟，遂把陈抟的里籍与他们尊崇的道教始祖老子联系起来。说成是老子的同乡，这在《历世真仙体道通鉴》一书中有所透露：“先生姓陈，名抟，字图南，号扶摇子，亳州真源人也，与老子同乡里。”
为了进一步搜集资料，笔者曾先后两次分别去安岳、潼南二县进行调查。在这两个县境内，至今还存有一些与陈抟有关的遗迹或传说。
    在今安岳县境内，与陈抟有关的遗迹中，有两处特别值得注意。
      1.陈希夷墓
在安岳县城关东一公里云居山上的真相寺后面，至今基本完好。陵墓坐北向南，墓基宽约17米、高约4米，为石砌；墓顶长15米、宽10米，为土丘，后部有一小石坊。墓的正面有石砌墓门，两旁有石梯可上墓顶。
    墓门有石刻题额及对联，对联之间为《陈希夷自赞像》碑。门额刻“华岳归来”四字，两侧对联的文字是：“先生不必仍长睡，天下于今已太平。嘉靖癸酉季春曾锡龄。”《陈希夷自赞像》系嵌入的一通石碑，高2米、宽0.92米。碑的中、下部刻陈抟像，上部有自赞和题款，文字如下：“陈希夷自赞：‘一念之善，则天神、地祗、祥风、和气皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥皆生于此。是以君子慎其独。’洪武甲戌秋月重阳日安岳县迪功郎县丞陈观重建，教谕谢复恭敬书。”从这通《自赞》碑来看，此墓是明太祖洪武甲戌年(洪武二十七年，1394年)重建。此后，于明世宗嘉靖年间(1522—1566年)又经培修，并于墓门增刻对联和门额。
    墓门两侧的石壁上，还留有后世题刻。东侧石壁上刻字石高0.75米、宽0.50米，一些文字已风化剥落，可读者有：“戊午阆中陈口口书……秋中与王伟联句……两非常体，双炉是化功。希夷留法像，道德可为宗。”西侧石壁上刻字石高0.75米、宽0.41米，文云：“陈螭庭游真相寺。石径半凌空，图南庙貌宗。千年丹灶冷，一洞碧树封。有衲谈禅学，无人得静功。残碑铭慎独，瞻拜问遗踪。结伴访仙踪(?)，登临到口下，幽篁三殿外，有佛半岩中。龟鹤留神迹，丹炉候火功。希夷真口(像?)口(在?)，赞语实儒宗。”“题陈希夷先生像。太极由谁剖判先，诸儒理学口相延，蛰龙有决原非幻，伏虎无心也自然。袖卷白云游华岳，手招明月口江天。还山有诏常高卧，何只称为碧洞仙。咸丰八年重九日成口伟口王之杰题。”
    这座墓葬是否为陈抟的真身，目前还无从论说，但值得注意的是：第一，现存陵墓是洪武二十七年重建，则此墓的初建当早于此，至迟在元代已有。第二，墓的规模较大，且为县丞主持重建，在当时应是严肃庄重的事。第三，人们把陈抟墓修在安岳县，明嘉靖年问培修此墓时，增添的门额又有“华岳归来’四字，足以说明修墓者以及安岳县的一些人，确认陈抟的里籍是普州，云游各地，死后又落叶归根还故里了。
       2.陈抟坝
   《(道光)安岳县志》载：“(安岳)城东明时掘得宋碑一通，载地名‘陈抟坝’，有希夷祠，祠倾而碑与诗尚在，诗有‘一睡三十年’之句。”据当地同志介绍，今安岳县城关南15公里思贤公社境内，有古地名“陈抟坝”。
    除上述两处重要遗址外，至今在安岳县还有不少相传与陈抟相关的遗迹，如“希夷炼丹处”刻字、希夷池、翰林洞等等。
    以上现存于安岳县的有关陈抟的遗迹，有的显然是附会之说，但“陈希夷墓”、“陈抟坝”则是具有相当价值的材料。它表明元、明时期，安岳地区无论官府或民间，均确认陈抟的里籍是在普州境内，而不在亳州真源。这种看法是与宋代一些人的看法一致的。至于“希夷炼丹处”、“希夷池”、“翰林洞”等，虽为附会之说，然参以其他资料则不难看出，正是因为陈抟是普州人，才会在安岳县有这些传说。
    关于陈抟的出生地和故宅所在，《舆地纪胜》载：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生之地。…‘希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初即其宅为灵山观，宣和中赐额‘钦真’。”在这里它明确指出，崇龛镇(即宋初崇龛县治)是陈抟的出生地，其故宅仅距该镇二里。因此，要弄清陈抟的里籍在普州境内什么地方，必须弄清崇龛县治之所在。
    长期以来，有不少人确认陈抟是普州崇龛人，并指出崇龛在今安岳县境内，或确指县南45公里象王山古龛寺、县东南15公里的观音寺，或笼统地说崇龛在安岳县境内。笔者认为，古崇龛县治不在今安岳县辖区。
    唐、宋史籍中关于崇龛县治的记载是明确的。《元和郡县图志》于“普州”云：“崇龛县，下，西至州一百一十里。隋开皇三年于此置隆龛镇，大业十二年于镇置县。先天元年改为崇龛。因崇龛山为名。崇龛山，在县西三里。”《旧唐书?地理志》于“普州”云：“崇龛，后周隆龛城，隋隆龛县。旧治整濑川，久视元年移治波罗川。先天元年为崇龛。隆龛山在县西三里也。”《太平寰宇记》载：“废崇龛县，在州(普州)东南一百里。后周置隆龛戍，隋为隆龛县。旧治整濑川，唐久视元年移居波罗川。先天元年改为崇龛县，皇朝并入安居。隆龛山在县西二里。”《新唐书．地志》、《舆地广记》于崇龛县并作“武德三年置”，按《舆地纪胜》考订，武德三年(620年)为重置，非初设。《舆地广记》、《舆地纪胜》并作“乾德五年”废崇龛县为镇，并人安居县。从这些记载可以了解崇龛县的沿革，隋开皇三年(583年)设隆龛镇，大业十二年(616年)于镇设隆龛县，唐先天元年(712年)因避唐玄宗讳改为崇龛，宋乾德五年废县为镇并入安居县。则崇龛县设于大业十二年，最后废罢是在乾德五年(967年)，共三百余年。崇龛县治之所在，西距普州州治(今安岳县城关)50公里或55公里，小地名波罗川，治西1公里或1丏5公里有崇龛山。
   《(民国)潼南县志》于该县沿革写道：“大业初，废府(指仁寿二年设置的遂州总管府)，改称遂宁郡，领青石、长江、方义三县；又分置崇龛县，故址在今崇龛镇。”经笔者和潼南县的同志一道实地考察，古崇龛县治的旧址，是在今潼南县光辉公社境内，但不在民国时期的崇龛镇(今光辉公社办公机构所在地)。
       今潼南县城关西31公里光辉公社驻地，旧名崇龛镇，又名会龙场、漏孔场，位于姚市河与琼江的汇合处，是遂宁、安岳、潼南三县交界的地方。直到解放初期，在这个场的场口仍挂有一块金字大木匾，上书“崇龛巨镇”四字。但这里并非《(民国)潼南县志》所说的古崇龛县治所在地。
   《(民国)潼南县志》于“崇龛废县”下写道：“隆龛山，一名明月山，俗又呼为漏孔山云。”此山今名明月山，山不大，但突兀于两条河之间。原来较高，因20世纪50年代开山采石，现存高度约为原高的三分之二，相对高度约四五十米。据介绍。过去此山树木葱郁，蓑草密茂，犹如长毛狮子雄峙。故又称为狮子坡。开山取石前，山的西坡顶部有石刻“明月山”三个大字，远至5公里以外都能看见。明月山即古之隆龛山、崇龛山。按《元和郡县图志》《太平寰宇记》载，崇龛县治在崇龛山东面二三里，但今光辉公社驻地(即民国时期的崇龛镇)其位置却在崇龛山(明月山)的正西约0丏5公里处，显然与史载不合。又当地世代相传，现在的崇龛镇是清朝初期从另一个地方迁来的。因此，要弄清古崇龛县治的确址，必须在崇龛山(明月山)的东面去考察。
    笔者在潼南县见到光辉公社写的一个材料，它说：“光辉，旧名崇龛……场东明月山，巍然屹立，山腰有石缝，高约一丈，宽可二人并行，又称漏孔山。……(光辉)又称会龙场，‘文化大革命’中改光辉……旧址原在九大队瓦子堡，称史家镇，距公社约三华里，清初被焚毁，化为灰烬，乃在今公社建立市镇。”这个材料提供了古崇龛县治的重要线索。据介绍，瓦子堡在明月山之东，与史籍所载古崇龛县治在崇龛山(即明月山)之东的方位一致，我们遂重点考察瓦子堡一带。
    瓦子堡系一小山丘，因山丘及其附近几十亩田地里有许多瓦块而得名。又名史家镇，据说是因明代这里出了一个姓史的进士而有此称。瓦子堡的范围，包括今光辉公社九大队第一、二、三、十一、十二等五个生产队，幅员约1000亩，其中可
    耕地约800亩左右，中心地带在九大队三队，有几个相当大的平坝。其中心地带，南面濒临琼江(距江近一公里)；西面约一公里为明月山；有一条小河(现名拱桥河沟)穿过，流入琼江。
经过实地考察，笔者认为瓦子堡就是古崇龛县治所在地
    第一，这里濒临琼江，且为古代从成都到重庆的东官大道的必经地，有水陆交通之便。《旧唐书?地理志》说，崇龛县“旧治整濑川，久视元年移治波罗川”。所谓“川”，或指河流，或指平坝，而“整濑”、“波罗”之名已不可考。瓦子堡濒临琼江，又有几个较大的平坝，符此地理条件。
    第二，在历史上这里曾是居民汇集居住的地方。实地考察时，我们在坡地和坝田中，都见到仍有不少瓦块、陶片，当为过去筑房之所。据当地社员介绍，至今瓦子堡一带还留有一些老地名，如铁匠沟(在一队)、较场坝(在一、二队)、马道子(在四队)、庙子坡(在三队)。近些年来，他们耕地时，还常常挖出地基石、阶沿石等。
    第三，当地世代相传，今光辉公社所驻场镇(即民国时期的崇龛镇)，是因瓦子堡被火焚后迁过去的；过去挂在这个场口的那块“崇龛巨镇”的金字木匾，也是从瓦子堡拿过去的。
    第四，特别重要的是它距明月山(崇龛山)的方位和里程。《元和郡县图志》说，崇龛县西至普州55公里，“崇龛山在县西三里”；《太平寰宇记》说：“隆龛山在县(废崇龛县)西二里。”瓦子堡的位置在明月山的正东，其中心地带距明月山1公里左右，也在安岳县城关(古普州治)东面约55公里的地方。方位、里程皆与史籍记载相合。
    因此我们认为，古崇龛县治所在地，不在今安岳县境内，也不在今潼南县光辉公社驻地(民国时期的崇龛场)，而是在今光辉公社驻地东面1丏5公里处的九大队境内，小地名瓦子堡。
    有论者把陈抟出生地确定在今安岳县境内的观音寺(即龙西公社所在地)，其理由一是“因观音寺距崇龛镇不过30里，古定属崇龛镇区域”，一是“特别重要者以有明代‘希夷故里’碑碣尚存”。这个说法也失之笼统而欠确切。
    如上引《舆地纪胜》所载：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生之地。”“希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初即其宅为灵山观，宣和中赐额‘钦真’。”天池，已不可寻。当地社员说，明月山上旧有斗碗口大的一股清泉，泉前有小池，是否即为天池，不敢推断。至于“希夷故宅”，今亦不可寻其址，但《舆地纪胜》明言“希夷故宅”距崇龛镇(即崇龛县治)1公里，当在今瓦子堡附近。以现在的行政区划而言，光辉公社辖境仍为遂宁、安岳、潼南三县交界地，但光辉公社与安岳县交界处，自公社驻地算起，向西最近处有7丏5公里，因此“希夷故宅”不会在今安岳县境内。至于安岳县境内有“希夷故里”的记载，不足为怪。因为，崇龛县既属普州，而安岳观音寺一带又近崇龛或即属崇龛县境，可以泛指“普州”或“安岳”为其故里的。正因此，在今安岳县城关一带有“希夷墓”等遗迹也就是自然的事了。但是，要确指陈抟的里籍，既然明言“崇龛”，其故宅又只距崇龛l公里，当然就只能是今潼南县境内。
    实地考察中，我们还在光辉公社听到一些有关陈抟的传说，备录于下：“陈抟是崇龛人。明月山的东侧山顶有仙人洞(按因开山取石，今已不存)，高约七八尺，深约二三丈，宽一寸多，陈抟老祖就在那里修道炼丹。”“‘明月山’三个大字就是陈抟亲笔写的。”“陈抟在明月山修道时，每天都要到山下一里多路的桥下，同那里铁盔寺的长老下棋，这座桥还在，名叫会仙桥(在今十一大队一队境内)。”“陈抟是从崇龛到武当山、华山去的，临走时还把有些东西丢在八角井里(此井仍存，距会仙桥约20米)”。“陈抟在崇龛的时候，见到一个老太婆很穷，就给她一些米，叫她撒到一口水井里。从此，这井水就变成酒，老太婆卖此致富。但她不满足，当陈抟回崇龛时，又去找陈抟，说酒是有了，却没有酒糟喂猪。陈抟说：‘天高不算高，人心节节高，凉水把钱卖，还嫌酒无糟!’于是井水再也不变成酒了。”当然，这些传说是不能作为信史稽凭的，但它却表明了在崇龛县治所在地，长期流传的这些有关陈抟的传说，绝不是偶然的，而与陈抟的里籍在崇龛县有关。
    综上所述，“亳州真源”、“华州”、“洛中”等地，只是陈抟的寄籍之所在，人们可以把陈抟称为“武当真人”、“亳州真仙”、“华山道士”，但陈抟的里籍应该在“普州崇龛”，即今四川省潼南县境内。近千年来，那种认为陈抟是“亳州真源陈抟老祖与潼南崇龛人”的传统说法，应该加以澄清。

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