陈抟的祖籍与出生地/丁培仁

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     陈抟里籍，首先看被过去视为“正史”之一的《宋史》。《宋史》是元末脱脱主编的史书，其底本是宋朝各代记录下来的《宋　国史》（宋代《国史》也如汉代国史《东观汉记》那样，是一段段修成的），有专门的《隐逸传》记述陈抟的生平事迹。但是《宋国史》早已亡佚。将《宋史?隐逸传》与现存记述有陈抟里籍的诸书比较，不难看出其因袭、折中的特征，尤其是对宋人王称《东都事略?隐逸传》的抄袭痕迹。如关于陈抟里籍的文字便全抄自《东都事略?隐逸传》：“陈抟字图南，亳州真源人也。始四五岁，戏涡水，岸侧有青衣媪，召至怀中乳之，自是聪悟日益。”《玉壶清话》也有“四五岁时，戏于涡水侧，一青衣媪抱置于怀中乳之……”一段文字。认为陈抟是真源人者，还有司马光，《资治通鉴》卷二百九十三《后周纪》显德三年（956乯十一月记周世宗召见陈抟条即称他为“真源陈抟”。胡三省注云：“真源，汉苦县，隋为谷阳县，唐高宗乾封元年改真源县，大中祥符七年改卫真县。”
   “亳州真源人”说最早出自杨亿的《杨文公谈苑》：“陈抟，谯郡真源人，与老聃同乡里，生尝举进士不第，去隐武当山九室岩辟谷练气。”杨亿此言是否根据的当时所修《国史》，不得其详。但后来的史书、笔记乃至道书传记，如两宋间人曾慥《集仙传》（《说郛》辑本）、元代张雨《玄品录》、张辂《太华希夷志》等等，多承袭这种说法（或作“谯郡人”，其实即指亳州真源）。
    顺带一提：北宋四川道士贾善翔撰《高道传》，南宋无名氏撰《皇宋拾遗仙传》，均有陈抟传：可惜二书皆已散逸，难见全貌。《说郛》收《高道传》辑本，仅有司马承祯、张果、苏校书、朱桃槌、袁起、李生、郄法道七人。而南宋《道门通教必用集》卷一《历代宗师略传》全本《高道传》，然皆记与道教科仪有关者，故未设陈抟传。南宋正一道士陈葆光编《三洞群仙录》以事系人，数处涉及陈抟。卷十三有“图南道成”条，引用《高道传》，亦无关于里籍方面文字。又卷七、卷十、卷二十关于陈抟，引《神仙传》。按，宋代无与东晋葛洪《神仙传》同名书之作见于当时著录，此所谓《神仙传》疑即北宋王太初编集之《集仙传》或曾慥《集仙传》，或许另有所本《神仙传》，亦未可知。卷二十还引《湘山野录》。皆不能完整地了解陈抟生平。还有的宋人撰仙传，如《仙苑编珠》（此书自题“天台山道士王松年撰”，过去一直被误为唐或五代人。据本书卷下“法善月宫”条提及“贾嵩有赋”，而贾嵩宋人，撰有《华阳陶隐居内传》见于著录，故知王松年实为宋人。考王松年另撰有《上清天中真镜录》，简称《真镜录》，亦为《三洞群仙录》所引），没有陈抟传。
    也有道书二说并存，如元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十七本传云：“先生姓陈名抟，字图南，号扶摇子。亳州真源人也，与老子同乡里。”显然是因袭前史或《杨文公谈苑》的记载。其下有双行小注：“一云普州崇龛人，恐是后来隐居之所。”表明“普州崇龛人”说同样有它的文献根据：但说“恐是后来隐居之所”，则是认为与陈抟里籍无关。
   “普州崇龛人”说出自本地方志记载，如清嘉庆《四川通志》卷二面四《杂类?辨讹》便记有旧说：“潼川府宋陈抟，安岳人，生于崇龛。”再往前，明代人杨慎《全蜀艺文志》也以为陈抟是崇龛人。现存地方志通常偏晚，但此说却源出甚早，可以追溯到宋初。南宋王象之《舆地纪胜》说：“传记皆以为先生亳郡人，或曰华人。然案祥符旧《图经》，陈抟普州崇龛人，既长，辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛中为洛中人，或居华山为华州人。此说最为有理。祥符去国初甚近，李宗谔撰定《图经》。宗谔，博物君子也，必得其实。“王象之又指出，崇龛饮真观道士谢道缘传有《别传》，即《陈抟别传》，其徒相传二百余年，也以陈抟为崇龛人。李宗谔为宋初宋相李昉之子，真宗时，参预推崇道教等事；又预修《诸路图经》。《宋史?李昉传》附有其传。陈抟仙化于太宗端拱二年（989年），时宗谔已25岁。杨亿比他稍晚，陈抟死时他才十五岁。他也经历太宗朝，后任翰林学士；好佛教，跟道教也有些瓜葛。若以独立史源证据来说，李宗谔说（即“普州崇龛人”说）应比杨亿说（即“亳州真源人”说）早，更可采信。
    然而问题似乎并不如此简单。因为讨论中“里籍”一词是模糊概念，它包括祖籍和出生地两个方面，这二者在传统中国人看来都是重要的，只要遍阅古代碑铭、墓志之类就可明白这一点。诚然，时代变了，今日人们也许更注重后者（记得过去填表，“籍贯”一栏要求填写祖籍，而今则多填出生地）；但无论如何，笔者认为，应按传统观念，将祖籍和出生地二者区分开来。争论不休的所谓“里籍”问题，实则是陈抟的祖籍和出生地两个问题。
今存《太宗皇帝实录》是当时记录，史料价值较高。虽然没有关于陈抟祖籍与出生地的记载，但宋太宗既接见了陈抟，这些事项恐怕也会问及，果真如此，史官当然会据此撰写《宋国史》，史家也会参考其记述。
    宋太宗及其臣僚因猎奇心态，对陈抟这样的“奇人”最感兴趣的是他本人的事，因此最可能问到的是他生于何方、幼时有何行事以及那些“方外”之事（这已被记录在《太宗实录》之中了）等等。《资治通鉴》称“真源陈抟”；《东都事略》说他“亳州真源人”，记述其幼时行事，四五岁时戏于涡水，而涡水流经亳州，皆言其出生地耳。他出生在亳州真源，此可解释四五岁时戏于涡水一事，史官当是据其出生地称“亳州真源人”（这有可能是他自述，说他与老子是同乡，也有一种荣誉感）。而北宋蜀人文同《丹渊集拾遗?书邛州天庆观希夷先生诗后》谓陈抟“后晋天福（936?42年）中来游蜀”，不言返蜀而言“来游蜀”，讲的是他来游其祖籍。崇龛是祖籍，真源是出生地，二说其实并不矛盾！据上世纪八十年代有人考查，崇龛县治的旧址在今四川遂宁、安岳、潼南三县交界的潼南县境内，此地原有崇龛山，陈抟祖籍当在这三县范围之内。具体位置，本地人应更为了解。与《仙鉴》卷四十七注“普州崇龛人，恐是后来隐居之所”看法相反，笔者窃以为，普州崇龛应当是陈抟的祖籍，李宗谔与陈抟同时稍晚，知此地方之说，故记之。
    宋代各地尚保留有石刻陈抟留题。此类陈抟撰文，收入陈垣编纂的《道家金石略》仅有二通：一为《太一宫记》，宋太祖建隆三年（962乯首士王若海立石，记终南山太一宫；一为《广慈禅院修瑞像记》，宋太宗雍熙二年（985乯僧义省建，此距陈抟逝世仅四年，在京兆府咸宁县；均与四川无关。然陈抟在蜀的行迹，南宋人陆游也有记述；
    予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：“因攀奉县尹尚书小南酌回，舍辔特叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。”其诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”末书“太岁丁酉”，盖蜀孟昶时，当后晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：“高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。”于是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。
    丁酉当晋天福二年、后蜀孟昶明德四年，即公元937年，此时杜光庭已去世，在陈抟则正是记载中辟谷历二十余年（约934?59乯前期丅陆游所记也是石刻。陈抟善写诗，有《太宗初录》“（陈）抟颇工诗什，居华（山）云台观”的记载和传世作品为证。据文同、陆游的记述，则陈抟从邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术（即辟谷睡功），恐非一蹴而就。换言之，他可能多次来游蜀，除了向何昌一学锁鼻术之外，多次来到祖籍崇龛探望也在情理之中。以后他与关中逸人吕洞宾、终南山隐士谭峭等交游，主要活动于今陕西，可能就很少来四川了，这或许能解释后来到宋初有关的记载多在那里的缘故。
    把上文的意思概括起来，本文认为：应将陈抟祖籍和出生地二者区分开来，普州崇龛应当是陈抟的祖籍。

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