评说潼南之----请重视自己的历史文化宣传（從陈抟老祖谈起）

duhm · 发表于 2009-4-22 15:52:23

陈抟(?～989年)字图南，自号扶摇子，唐末宋初人。宋太宗赐号希夷先生。《东都事略》、《宋史》皆列其传。他好读《易》，著《指玄篇》81章，“言导养及还丹之事”，又有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗600余首。①
据史传所载，陈抟的一生颇富戏剧性和神秘色彩。年轻时，“读经史百家之言……颇以诗名”。后唐长兴(930～933年)中，举进士不第，“遂不求禄仕，以山水为乐”，先后在武当山、华山长期隐居。曾为周世宗、宋太宗召见，均不愿出仕。宋太宗端拱二年(989年)卒于少华山。据说，他曾“服气辟谷二十余年”， “每寝处，多百余日不起”，能“逆知人意”、“预卜死期”等等。②宋太宗称陈抟为“方外之士”，《宋史》把他列入“隐逸”列传，后世有的称他为“传奇式人物”或“道士”。③
在中国思想史上，陈抟是具有一定地位的重要人物。从封建理学的发展来看，陈抟对于理学的奠基人周敦颐有直接而重
①王称：《东都事略》卷118《陈抟传》；《宋史》卷457《陈抟传》。
②参见《宋史》卷457《陈抟传》。
③任继愈主绾：《宗教词典》，上海辞书出版社1981年版，第587页。
要的影响，于理学具有不可忽视的开源之功。①在中国道教史上，陈抟占有更为明显的地位，他被列入“高道”一类，道徒们把他奉为继老子、张陵以后的道教至尊，称他为“陈抟老祖”②。道教经典总汇《道藏》大量搜集了有关他的事迹和传说的记载。③可见，无论在哲学史上或宗教史上，陈抟都占有重要的历史地位。我们应该摒弃那些有关他的荒诞传说，把他作为一个历史人物来进行研究，还原他在历史上的真实面目和应有地位。
把陈抟作为历史人物来研究，有许多问题还得下功夫。陈抟的里籍在什么地方，就是这些问题中的一个，本文拟对此进行初步考订。
关于陈抟的里籍，历来诸说杂陈，纷殊不一，据笔者所见有以下几种说法：
(1)“毫州真源人”。毫州真源，即今河南鹿邑。此为传统之说，影响大，流传广。持此说者有《东都事略》《五朝名臣言行录》《杨文公谈苑》(见《宋朝事实类苑》)以及《宋史》《宋诗纪事》《(道光)安徽通志》《(康熙)陕西通志》《(雍正)陕西通志》等。《中国人名大辞典》、旧版《辞源》、旧版《辞海》以及新版《辞海》《宗教词典》等，均持此说。
(2)“华人或洛人”。华，指华州，今陕西华县；洛，泛指
①参见蒙文通：《陈碧虚与陈抟学派》，《图书集刊》第8期，四川省立图书馆编印，民国37年版；邱汉生：《理学开山周敦颐》，《中国哲学》第5辑，三联书店1981年版。
②《诸真宗派总簿》，北平白云观抄本，转引自傅勤家：《中国道教史》第223页，民国26年版。
③如《历世真仙体道通鉴》《太华希夷志》《武当福地总真集》《玄品录》《三洞群仙录》《逍遥墟经》等，以及陈抟注的《阴真君还丹歌注》。以上各书依次分载《正统道藏》第9、9、33、30、53、58、4册，台湾艺文印书馆影印本。
河南。这种说法在北宋时已有，李宗谔《图经》就提到：陈抟“或居洛中为洛中人，或居华山为华州人”①。《舆地纪胜》的作者也写道：“按传记皆以为先生(指陈抟)毫郡人，或曰华人。”②
(3)“莫知所出”。此说对陈抟的里籍没有确指，还加以神秘化。如《群谈采余》说：“陈图南，莫知所出。有渔人举网得物甚巨，裹以紫衣如肉球状，携以回家，溉釜燕薪，将煮食之。俄雷电绕室大震，渔人惶骇，取出掷地。衣裂儿生，乃从渔人姓陈。”③
(4)“夔州府人”。唐末，夔州治地在今四川省奉节县白帝城一带。《诸真宗派总簿》云：“陈抟老祖系四川夔州府人。”④
(5)“安岳人”。认为陈抟是“普州崇龛”人，而“崇龛”在今四川安岳县境内。《(乾隆)安岳县志》写道：“陈抟字图南，邑崇龛里人。”⑤《(道光)安岳县志》更明确指出：陈抟生于“崇龛乡”，“即今古龛寺”(原注：在安岳县治南45公里象王山)。⑥现今也有持此说者，或认为“应确定陈抟先生的出生地在今安岳县境内的观音寺(按在今安岳县城关东30公里的龙西公社所在地)”⑦，或认为“陈抟出生在普州崇龛……五代、宋代时的普州崇龛，在今四川安岳县境内”⑧。
①转引自王象之：《舆地纪胜》卷158。
②《舆地纪胜》卷158。
③转引自丁传靖辑：《宋人轶事汇编》卷5。
④转引自傅勤家：《中国道教史》第223页。
⑤[乾隆]《安岳县志》卷6。
⑥[道光]《安岳县志》卷11。
⑦参见游时敏：《陈抟先生生平小考》；白中培：《陈抟其人和他的故乡》，均载安岳县《文史资料选辑》第3期(1983年6月印行)。
⑧李远国：《陈抟的故乡在哪里》，《历史知识》1983年第3期。
(6)“潼南人”。认为陈抟是“普州崇龛”人，而“崇龛”其地在今四川省潼南县境内。笔者主此说，详论见后。
从以上诸说中，可以见到有两个较大的分歧：(1)陈抟的里籍，究竟是“亳州真源”还是“普州崇龛”；(2)“普州崇龛”是在今安岳县境还是在今潼南县境。
陈抟系“毫州真源人”的传统说法，大体上是沿袭《东都事略》、《宋史》，特别是《宋史》，但其具体根据不详。翻检史籍并经过实地考察，笔者认为此说值得商榷，而“普州崇龛人”的说法则有更为可靠的稽凭。
陈抟的著作，大部分均已散佚，现在我们能见到很少的几篇。其中有一篇《易龙图序》，载于南宋人吕祖谦编纂的《皇朝文鉴》①，《宋史•艺文志》亦著录②。前者标题为《龙图序》，署名“陈抟”；后者标题为《易龙图》，亦署名“陈抟”。《易龙图》当为陈抟关于《易》的研究专书，而《龙图序》则是他为此书作的序言。明朝杨慎在编纂《全蜀艺文志》时，也收入此文，标题为《易龙图序》，值得注意的是文章结尾有“西蜀崇龛陈抟序”等文字③，它提供了有关陈抟里籍的可贵资料。
北宋初期人李宗谔(965～1013年)主编的《图经》(即《新修诸道图经》或《祥符州县图经》)写道：“陈抟，普州崇龛人。既长，辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛中为洛中人，或居华山为华州人……”④它确称陈抟是“普州崇龛人”，与《易龙图序》一致；同时，也把陈抟的出生地崇龛，与以后
①《皇朝文鉴》卷85。
②《宋史》卷202《艺文志》。
③杨慎编：《全蜀艺文志》卷31。
④转引自《舆地纪胜》卷158。
寄籍之亳、洛、华等地明白分开。陈抟死于宋太宗端拱二年(989年)，时李宗谔已25岁；《图经》成书于宋真宗大中祥符三年(1010年)，亦距陈抟在世很近。李宗谔是当时著名学者，曾参加重修《太祖实录》等书，他主编的《图经》达1500余卷，是据各地所上图经汇纂而成。①其涉猎的资料当是丰富而较直接的，他关于陈抟里籍的记述也当更为可信。所以，南宋人王象之指出：“陈抟字希夷，普州崇龛人。……案传记皆以为先生亳郡人，或曰华人。然案祥符旧《图经》谓：‘陈抟，普州崇龛人。……’此说最为有理。祥符去国初甚近，李宗谔撰定《图经》。宗谔，博物君子也，必得其实。”②
南宋时期，主张陈抟的里籍是普州崇龛之说亦不乏其人。王象之的《舆地纪胜》，除了赞同李宗谔的意见外，还就有关陈抟里籍的资料作了不少记述。他确指陈抟的出生地和故宅所在：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生之地。”“钦真观。在安居县之崇龛镇，即陈希夷故宅。宣和中，诏天下访道书。观有《庚桑子》，道士缮录以进，遂赐今额。”“希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初，即其宅为灵山观。宣和间，赐额‘钦真’。”③王象之还举出钦真观道士也认为陈抟是崇龛人，他写道：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生(指陈抟)为崇龛寨人。”④他还记录了在普州(治今安岳县城关)一带有关陈抟的一些传说，如：“郡土硗■，无珍异之物，惟铁山枣、崇龛梨、天池
①《宋史》卷265《李宗谔传》；李焘：《续资治通鉴长编》卷74。
②《舆地纪胜》卷158。
③《舆地纪胜》卷158。
④《舆地纪胖》券158。
藕，三物皆希夷所种。”“破石井，在州(普州)城西，水清冽，乃一巨石凿开而水出，相传云陈抟相地所开。”①南宋时任过知普州的杨栋(眉州青神人)曾撰有《普慈志》，该书也记录了“破石井”的类似传说；还记载普州州治安岳县有两仙堂，“两仙堂，在郡治，绘陈希夷、赵缩手像”②。
宋人的一些著作，也谈到陈抟在今四川地区的活动。《宋诗纪事》有成都名妓单氏的《送陈抟》诗。③宋祁的《谒希夷先生祠堂》诗中，有“岷峨有归约”一句，透露陈抟曾在峨眉住过，且表示要回归峨眉。④文同在《书邛州天庆观希夷先生诗后》写道：陈抟“后晋天福中来游蜀，闻是州(即邛州，治今邛崃县城关)天师观都威仪何昌一有道术……遂留此学，率能行之”⑤。陆游也谈到此事，他说：“予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：‘因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔特叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。’……末书‘太岁丁酉’，盖蜀孟昶时，当石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：‘高公者，此观都威仪何昌一也，希夷从之学锁鼻术。”’⑥
元、明以来，许多著述亦认为陈抟是普州崇龛人，如：《历世真仙体道通鉴》(元代成书)、《大明一统志》、《全蜀艺文志》、《蜀中名胜记》以及清朝时修撰的《乐至县志》、《安岳县
①《舆地纪胜》卷158。铁山在今安岳县城关附近；天池，有云为今乐至县(宋时属普州)天池公社。
②转引自(道光)《安岳县志》卷11。
③厉鹗：《宋诗纪事》卷97。
④宋祁：《宋景文集》卷21。在此句之后“自注”云：“先生化去前三日，语弟子云：‘吾将游峨眉。’弟子讶不辨。候至期而终。”
⑤文同：《丹渊集•拾遗》上。
⑥陆游：《老学庵笔记》券6。

duhm · 发表于 2009-4-22 15:55:30

? 据以上文献记载，特别是两宋时期的记载，我们有充分理由认为，陈抟的出生地即里籍是五代、宋初的普州崇龛县。有的文献把陈抟的里籍写为“普慈崇龛”。这里的“普慈”，或是“普州”之误，或是指普慈郡。按普州的前身为普慈郡，《太平寰宇记》云：“普州……李雄乱后，为‘獠’所没，梁置普慈郡于此。梁普通中，益州刺史临汝侯赐郡‘獠’金券镂书，其文云：‘今为临汝侯赐郡，可率属子弟奉官租以时输送。’周武帝建德四年于郡立晋(按应作普)州。隋炀帝(按应为隋文帝)初，州废。”①《隋书•地理志》的说法有些不同：“普慈，后周置，郡日普慈，县日多业。开皇初，郡废。”②对此，《舆地纪胜》作了辩证：“《寰宇记》云周武帝建德四年于郡立普州，《隋志》又云周置普慈郡。象之谨案，《梁史》普通中已置普慈郡，周置普州，非置郡也。”③宋初，普州辖安岳、安居、乐至、普康、崇龛、普慈等六县，崇龛为普州辖县之一。有人认为，宋代有普慈县(治所在今乐至县境)，遂以为“普慈崇龛”是指普慈县的崇龛，此说有误。因为它是指普慈郡(即普州)所属的崇龛县，而不是把普慈县与崇龛县并列，也不是把崇龛县隶属于普慈县。在上引文献中还提到“安居崇龛”，这是由于在宋太祖乾德五年废崇龛县为镇，以其地入于安居县④，故此后史籍遂有此说。
?? ①乐史：《太平寰宇记》卷87。
?? ②《隋书》卷29《地理志》。
?? ③《舆地纪胜》卷158。
?? ④《太平寰宇记》卷87；欧阳■：《舆地广纪》卷31：《舆地纪胜》卷158。
?? 五代、宋初普州的州治，在今四川省安岳县城关，崇龛县是该州属县之一。既云陈抟的出生地在“普州崇龛”，则当在普州辖境内，而不在“毫州真源”，即陈抟的里籍在今四川省，而不在今河南省。
?? 那么，为什么在宋代就有人说陈抟是“亳州真源”人呢?大致有两个原因：其一即《舆地纪胜》指出的，人们把陈抟“学道”居住之地以为里籍，“或居毫为毫人，或居洛中为洛中人，或居华山为华州人”。其二是与道教徒众有关，他们为了尊崇陈抟，遂把陈抟的里籍与他们尊崇的道教始祖老子联系起来。说成是老子的同乡，这在《历世真仙体道通鉴》一书中有所透露：“先生姓陈，名抟，字图南，号扶摇子，亳州真源人也，与老子同乡里。”①
?? 为了进一步搜集资料，笔者曾先后两次分别去安岳、潼南二县进行调查。在这两个县境内，至今还存有一些与陈抟有关的遗迹或传说。
?? 在今安岳县境内，与陈抟有关的遗迹中，有两处特别值得注意。
?? 1．陈希夷墓
?? 在安岳县城关东一公里云居山上的真相寺后面，至今基本完好。陵墓坐北向南，墓基宽约17米、高约4米，为石砌；墓顶长15米、宽10米，为土丘，后部有一小石坊。墓的正面有石砌墓门，两旁有石梯可上墓顶。
?? 墓门有石刻题额及对联，对联之间为《陈希夷自赞像》
?? ①《历世真仙体道通鉴》(正统道藏本)卷47。《史记》卷65《老子伯夷列传》：“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也。”《正义》引《括地志》云：“苦县在亳州……在今亳州真源县也。”
??碑。门额刻“华岳归来”四字，两侧对联的文字是：“先生不必仍长睡，天下于今已太平。嘉靖癸酉①季春曾锡龄。”《陈希夷自赞像》系嵌入的一通石碑，高2米、宽0．92米。碑的中、下部刻陈抟像，上部有自赞和题款，文字如下：“陈希夷自赞：‘一念之善，则天神、地祗、祥风、和气皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥皆生于此。是以君子慎其独。’洪武甲戌秋月重阳日安岳县迪功郎县丞陈观重建，教谕谢复恭敬书。”从这通《自赞》碑来看，此墓是明太祖洪武甲戌年(洪武二十七年，1394年)重建。此后，于明世宗嘉靖年间(1522～1566年)又经培修，并于墓门增刻对联和门额。
?? 墓门两侧的石壁上，还留有后世题刻。东侧石壁上刻字石高0．75米、宽0．50米，一些文字已风化剥落，可读者有：“戊午阆中陈口口书……秋中与王伟联句……■两非常体，双炉是化功。希夷留法像，道德可为宗。”西侧石壁上刻字石高0．75米、宽0．41米，文云：“陈螭庭游真相寺。石径半凌空，图南庙貌宗。千年丹灶冷，一洞碧树封。有衲谈禅学，无人得静功。残碑铭慎独，瞻拜问遗踪。结伴访仙踪(?)，登临到口下，幽篁三殿外，有佛半岩中。龟鹤留神迹，丹炉候火功。②希夷真口(像?)口(在?)，赞语实儒宗。”“题陈希夷先生像。太极由谁剖判先，诸儒理学口相延，蛰龙有决原非幻，伏虎无心也自然。袖卷白云游华岳，手招明月口江天。还山有诏常高卧，何只称为碧洞仙。咸丰八年重九日成口伟口王之杰题。”
?? 这座墓葬是否为陈抟的真身，目前还无从论说，但值得注
?? ①此处纪年有误，嘉靖年间无“癸酉”年。
?? ②云居山至今仍留有石刻“龟”、“鹤”两个大字，相传为陈抟所书；又据当地相传，云居山上有陈抟炼丹的丹炉。
??意的是：第一，现存陵墓是洪武二十七年重建，则此墓的初建当早于此，至迟在元代已有。第二，墓的规模较大，且为县丞主持重建，在当时应是严肃庄重的事。第三，人们把陈抟墓修在安岳县，明嘉靖年问培修此墓时，增添的门额又有“华岳归来，，四字，足以说明修墓者以及安岳县的一些人，确认陈抟的里籍是普州，云游各地，死后又落叶归根还故里了。
?? 2．陈抟坝
?? 《(道光)安岳县志》载：“(安岳)城东明时掘得宋碑一通，载地名‘陈抟坝’，有希夷祠，祠倾而碑与诗尚在，诗有‘一睡三十年’之句。”①据当地同志介绍，今安岳县城关南15公里思贤公社境内，有古地名“陈抟坝”。
?? 除上述两处重要遗址外，至今在安岳县还有不少相传与陈抟相关的遗迹，如“希夷炼丹处”刻字②、希夷池③、翰林洞④等等。
?? 以上现存于安岳县的有关陈抟的遗迹，有的显然是附会之说，但“陈希夷墓”、“陈抟坝”则是具有相当价值的材料。它表明元、明时期，安岳地区无论官府或民间，均确认陈抟的里籍是在普州境内，而不在亳州真源。这种看法是与宋代一些人
?? ①[道光]《安岳县志》卷11。
?? ② [乾隆]《安岳县志》卷6云：“今邑云居东峰尚有丹灶、丹井，其(指陈抟——引者)遗迹也。”笔者实地考察时，在云居山未见丹灶、丹井，但在陈抟墓后岩石上存有“希夷炼丹处”、“图南仙迹”等刻字，镌刻年代不详。
?? ③据(乾隆、道光)《安岳县志》载，在安岳县署后有一水池，名希夷池，又名方池，“传为希夷所凿”，“陈希夷植莲其中”。此池故迹今已不存，当地同志说在今安岳县人民政府办公楼一带。
?? ④翰林洞，据(乾隆)《安岳县志》卷2载，“故老相传以为希夷所凿”，后彭乘知普州，尝游于此。彭乘后为翰林学士，故此洞得名翰林洞。至今仍有一洞名此，在安岳县人民电影院后岳阳溪对岸。
??的看法一致的。至于“希夷炼丹处”、“希夷池”、“翰林洞”等，虽为附会之说，然参以其他资料则不难看出，正是因为陈抟是普州人，才会在安岳县有这些传说。
?? 关于陈抟的出生地和故宅所在，《舆地纪胜》载：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生之地。…‘希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初即其宅为灵山观，宣和中赐额‘钦真’。”①在这里它明确指出，崇龛镇(即宋初崇龛县治)是陈抟的出生地，其故宅仅距该镇二里。因此，要弄清陈抟的里籍在普州境内什么地方，必须弄清崇龛县治之所在。
?? 长期以来，有不少人确认陈抟是普州崇龛人，并指出崇龛在今安岳县境内，或确指县南45公里象王山古龛寺、县东南15公里的观音寺，或笼统地说崇龛在安岳县境内。笔者认为，古崇龛县治不在今安岳县辖区。
?? 唐、宋史籍中关于崇龛县治的记载是明确的。《元和郡县图志》于“普州”云：“崇龛县，下，西至州一百一十里。隋开皇三年于此置隆龛镇，大业十二年于镇置县。先天元年改为崇龛。因崇龛山为名。崇龛山，在县西三里。”②《旧唐书•地理志》于“普州”云：“崇龛，后周隆龛城，隋隆龛县。旧治整濑川，久视元年移治波罗川。先天元年为崇龛。隆龛山在县西三里也。”③《太平寰宇记》载：“废崇龛县，在州(普州)东南一百里。后周置隆龛戍，隋为隆龛县。旧治整濑川，唐久视元年移居波罗川。先天元年改为崇龛县，皇朝并入安居。隆龛山在县西二里。”④《新唐书．
?? ①《舆地纪胜》卷1580
?? ②李吉甫：《元和郡县图志》卷33。
?? ③《旧唐书》卷41。
?? ④《太平寰宇记》卷87。
??地理志》、《舆地广记》于崇龛县并作“武德三年置”①，按《舆地纪胜》考订，武德三年(620年)为重置，非初设。② 《舆地广记》、《舆地纪胜》并作“乾德五年”废崇龛县为镇，并人安居县。③从这些记载可以了解崇龛县的沿革，隋开皇三年(583年)设隆龛镇，大业十二年(616年)于镇设隆龛县，唐先天元年(712年)因避唐玄宗讳改为崇龛，宋乾德五年废县为镇并入安居县。则崇龛县设于大业十二年，最后废罢是在乾德五年(967年)，共三百余年。崇龛县治之所在，西距普州州治(今安岳县城关)50公里或55公里，小地名波罗川，治西1公里或1．5公里有崇龛山。
?? 《(民国)潼南县志》于该县沿革写道：“大业初，废府(指仁寿二年设置的遂州总管府)，改称遂宁郡，领青石、长江、方义三县；又分置崇龛县，故址在今崇龛镇。”④经笔者和潼南县的同志一道实地考察，古崇龛县治的旧址，是在今潼南县光辉公社境内，但不在民国时期的崇龛镇(今光辉公社办公机构所在地)。
?? 今潼南县城关西31公里光辉公社驻地，旧名崇龛镇，又名会龙场、漏孔场，位于姚市河与琼江的汇合处，是遂宁、安岳、潼南三县交界的地方。直到解放初期，在这个场的场口仍挂有一块金字大木匾，上书“崇龛巨镇”四字。但这里并非《(民国)潼南县志》所说的古崇龛县治所在地。
?? 《(民国)潼南县志》于“崇龛废县”下写道：“隆龛山

duhm · 发表于 2009-4-22 15:56:02

(民国)潼南县志》于“崇龛废县”下写道：“隆龛山，
?? ①《新唐书》卷42；《舆地广记》卷31。
?? ②《舆地纪胜》卷158。
?? ③《舆地广记》卷31；《舆地纪胜》卷158。
?? ④[民国]《潼南县志》卷1。
??一名明月山，俗又呼为漏孔山云。”①此山今名明月山，山不大，但突兀于两条河之间。原来较高，因20世纪50年代开山采石，现存高度约为原高的三分之二，相对高度约四五十米。据介绍。过去此山树木葱郁，蓑草密茂，犹如长毛狮子雄峙。故又称为狮子坡。开山取石前，山的西坡顶部有石刻“明月山”三个大字，远至5公里以外都能看见。明月山即古之隆龛山、崇龛山。按《元和郡县图志》《太平寰宇记》载，崇龛县治在崇龛山东面二三里，但今光辉公社驻地(即民国时期的崇龛镇)其位置却在崇龛山(明月山)的正西约0．5公里处，显然与史载不合。又当地世代相传，现在的崇龛镇是清朝初期从另一个地方迁来的。因此，要弄清古崇龛县治的确址，必须在崇龛山(明月山)的东面去考察。
?? 笔者在潼南县见到光辉公社写的一个材料，它说：“光辉，旧名崇龛……场东明月山，巍然屹立，山腰有石缝，高约一丈，宽可二人并行，又称漏孔山。……(光辉)又称会龙场，‘文化大革命’中改光辉……旧址原在九大队瓦子堡，称史家镇，距公社约三华里，清初被焚毁，化为灰烬，乃在今公社建立市镇。”这个材料提供了古崇龛县治的重要线索。据介绍，瓦子堡在明月山之东，与史籍所载古崇龛县治在崇龛山(即明月山)之东的方位一致，我们遂重点考察瓦子堡一带。
?? 瓦子堡系一小山丘，因山丘及其附近几十亩田地里有许多瓦块而得名。又名史家镇，据说是因明代这里出了一个姓史的进士而有此称。瓦子堡的范围，包括今光辉公社九大队第一、二、三、十一、十二等五个生产队，幅员约1000亩，其中可
?? ①[民国]《潼南县志》卷2。
??耕地约800亩左右，中心地带在九大队三队，有几个相当大的平坝。其中心地带，南面濒临琼江(距江近一公里)；西面约一公里为明月山；有一条小河(现名拱桥河沟)穿过，流入琼江。
?? 经过实地考察，笔者认为瓦子堡就是古崇龛县治所在地。
?? 第一，这里濒临琼江，且为古代从成都到重庆的东官大道的必经地，有水陆交通之便。《旧唐书•地理志》说，崇龛县“旧治整濑川，久视元年移治波罗川”。所谓“川”，或指河流，或指平坝，而“整濑”、“波罗”之名已不可考。瓦子堡濒临琼江，又有几个较大的平坝，符此地理条件。
?? 第二，在历史上这里曾是居民汇集居住的地方。实地考察时，我们在坡地和坝田中，都见到仍有不少瓦块、陶片，当为过去筑房之所。据当地社员介绍，至今瓦子堡一带还留有一些老地名，如铁匠沟(在一队)、较场坝(在一、二队)、马道子(在四队)、庙子坡(在三队)。近些年来，他们耕地时，还常常挖出地基石、阶沿石等。
?? 第三，当地世代相传，今光辉公社所驻场镇(即民国时期的崇龛镇)，是因瓦子堡被火焚后迁过去的；过去挂在这个场口的那块“崇龛巨镇”的金字木匾，也是从瓦子堡拿过去的。
?? 第四，特别重要的是它距明月山(崇龛山)的方位和里程。《元和郡县图志》说，崇龛县西至普州55公里，“崇龛山在县西三里”；《太平寰宇记》说：“隆龛山在县(废崇龛县)西二里。”瓦子堡的位置在明月山的正东，其中心地带距明月山1公里左右，也在安岳县城关(古普州治)东面约55公里的地方。方位、里程皆与史籍记载相合。
?? 因此我们认为，古崇龛县治所在地，不在今安岳县境内，也不在今潼南县光辉公社驻地(民国时期的崇龛场)，而是在今光辉公社驻地东面1．5公里处的九大队境内，小地名瓦子堡。
?? 有论者把陈抟出生地确定在今安岳县境内的观音寺(即龙西公社所在地)，其理由一是“因观音寺距崇龛镇不过30里，古定属崇龛镇区域”，一是“特别重要者以有明代‘希夷故里’碑碣尚存”。这个说法也失之笼统而欠确切。
?? 如上引《舆地纪胜》所载：“天池，在安居县之崇龛镇，陈希夷所生之地。”“希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初即其宅为灵山观，宣和中赐额‘钦真’。”天池，已不可寻。当地社员说，明月山上旧有斗碗口大的一股清泉，泉前有小池，是否即为天池，不敢推断。至于“希夷故宅”，今亦不可寻其址，但《舆地纪胜》明言“希夷故宅”距崇龛镇(即崇龛县治)1公里，当在今瓦子堡附近。以现在的行政区划而言，光辉公社辖境仍为遂宁、安岳、潼南三县交界地，但光辉公社与安岳县交界处，自公社驻地算起，向西最近处有7．5公里，因此“希夷故宅”不会在今安岳县境内。至于安岳县境内有“希夷故里”的记载，不足为怪。因为，崇龛县既属普州，而安岳观音寺一带又近崇龛或即属崇龛县境，可以泛指“普州”或“安岳”为其故里的。正因此，在今安岳县城关一带有“希夷墓”等遗迹也就是自然的事了。但是，要确指陈抟的里籍，既然明言“崇龛”，其故宅又只距崇龛l公里，当然就只能是今潼南县境内。
?? 实地考察中，我们还在光辉公社听到一些有关陈抟的传说，备录于下：“陈抟是崇龛人。明月山的东侧山顶有仙人洞(按因开山取石，今已不存)，高约七八尺，深约二三丈，宽一寸多，陈抟老祖就在那里修道炼丹。”“‘明月山’三个大字就是陈抟亲笔写的。”“陈抟在明月山修道时，每天都要到山下一里多路的桥下，同那里铁盔寺的长老下棋，这座桥还在，名叫会仙桥(在今十一大队一队境内)。”“陈抟是从崇龛到武当山、华山去的，临走时还把有些东西丢在八角井里(此井仍存，距会仙桥约20米)”。“陈抟在崇龛的时候，见到一个老太婆很穷，就给她一些米，叫她撒到一口水井里。从此，这井水就变成酒，老太婆卖此致富。但她不满足，当陈抟回崇龛时，又去找陈抟，说酒是有了，却没有酒糟喂猪。陈抟说：‘天高不算高，人心节节高，凉水把钱卖，还嫌酒无糟!’于是井水再也不变成酒了。”当然，这些传说是不能作为信史稽凭的，但它却表明了在崇龛县治所在地，长期流传的这些有关陈抟的传说，绝不是偶然的，而与陈抟的里籍在崇龛县有关。
?? 综上所述，“亳州真源”、“华州”、“洛中”等地，只是陈抟的寄籍之所在，人们可以把陈抟称为“武当真人”、“亳州真仙”、“华山道士”，但陈抟的里籍应该在“普州崇龛”，即今四川省潼南县境内。近千年来，那种认为陈抟是“亳州真源人”的传统说法，应该加以澄清。
??

duhm · 发表于 2009-4-22 15:58:33

　　周敦颐以《太极图说》和《通书》两部易学名著而奠定其“理学开山”的地位，这一成就的取得，有赖于四川学者陈抟治《易》的影响。陈抟是否为蜀人，学术界尚有争议，主要有亳州真源(今河南鹿邑)说和普州崇龛说。笔者倾向后者，并主张崇龛在今四川潼南县境内。〖 ZW(DY〗胡昭曦《陈抟里籍考》，载《四川文物》1986年第3期。陈抟博贯三教，精研易学，是宋易象数之学和图书学派的创始人，他虽然建立的主要是以道教为核心的思想体系，但其治学路径和学术思想确实给予宋代学术发展以直接、深刻而广泛的影响。周敦颐阐述理学思想的太极图，就渊源于陈抟。?
　　周敦颐太极图是如何源于陈抟的呢?目前主要有三种意见，一是通过陈抟的直接传授，南宋朱震就说：陈抟以太极图传种放，放传穆修，修传周敦颐。这个传承顺序并不可信，已为多数学者所抛弃。二是对陈抟无极图改造而成，如明末清初黄宗炎认为周敦颐太极图是对陈抟无极图“颠倒其序”而成。学术界多采此说。三是认为陈抟既传无极图，又传太极图，周敦颐根据“二图本一、一图二义”的规律，合二为一，转以阐述理学思想。束景南《周敦颐〈太极图说〉新考》，载《中国社会科学》1988年第2期。持第二、三种意见的一些学者在排除朱震说法后，还力图寻求周敦颐获知陈抟易图的其他途径，其中所得陈抟→张无梦→陈景元→蒲宗孟一线很值得注意。周敦颐于宋仁宗嘉?元年至五年(1056—1 060)入蜀为官，签判合州(今四川合川)。在此期间，他与当地及附近学者交游往来，阆州( 今四川阆中)人蒲宗孟就是其中的一位。周敦颐正是在这时与蒲宗孟建立了姻亲关系，《周子年谱》记：“左丞蒲公宗孟，阆中人，……从蜀江道于合，初见先生(周敦颐)，相与款语，连三日夜，退而叹曰：世有斯人欤!乃议以其妹归之，是为先生继室。”蒲宗孟也是位好道之士，与陈抟再传张伯端、陈景元均很友善。陈景元师从张无梦，得陈抟之学精髓。陈抟易图是可以通过张无梦、陈景元、蒲宗孟的递授关系而传给周敦颐的。前揭束景南一文，另可参阅姜广辉《理学与中国文化》第62—65页，上海人民出版社，1994年。〖ZW )〗这样，周敦颐太极图不但取法于陈抟易图，而且还可能通过蒲宗孟而与陈抟具有比较直接的授受环节。?
　　周敦颐既获得了陈抟易图，也继承了陈抟以图代文的解《易》方法及其部分思想，所著《太极图说》，本之《周易》，既描述了太极→阴阳→五行→万物(人)的宇宙生化过程，又描述了万物(人)→五行→阴阳→太极的万物复归过程，实是对陈抟易学的宇宙生成论和内丹修炼法的继承和发展，只不过周敦颐旨在归本儒家，宣扬仁义，提倡主静，期于成圣，即周敦颐已突破陈抟道教易学系统，而属于儒家解《易》系统了。周敦颐通过《太极图说》所表达的宇宙生成论和主静修养法，在他的《通书》中得到了进一步的阐述，并为后来理学家所继承和发扬，成为理学的重要表征。?
　　周敦颐在北宋的学术地位不高，他的易学在当时的四川也影响不大，但还是有一定的传播，其中与其交游往来的讲友吕陶和以其为师的门人傅耆、张宗范所得为多。成都人吕陶是当时熟知周敦颐学术思想的少数几人之一，他在《送周茂叔殿丞并序》中说周敦颐“志清而材醇，行敏而学博，读《易》、《春秋》，探其原文，简洁有制”(《净德集》卷29)。吕陶就继承了这一简洁学风，治《易》“以简易为宗”，注重探其大原，得其至要。遂宁人傅耆“从周子游而接其议论”，不但多次面谒周敦颐，还长期通过书信往来讨论学术，所著《同人卦说》便得到周敦颐的教正。傅耆《与周敦颐书(四)》，载《全宋文》第42册，巴蜀书社，1994年。合州人张宗范有文有行，周敦颐名其所居之亭曰“养心”，并告以达道成圣的要旨。张得其施教，著《养心亭题说》，大致与《通书·圣学章》相表里，并得到南宋朱熹的厚爱，收载入《通书附录》之首。魏了翁《鹤山集》卷44，《合州建濂溪先生祠堂记》。?

duhm · 发表于 2009-4-22 16:00:45

关于怪易鼻祖陈抟

世界风水在中国  中国风水在杨公

杨公风水在窦州  窦州风水在怪易

陈抟：五代宋初人。字图南，自号扶摇子，亳州真源(今河南鹿邑东)人；一说普州崇龛（今重庆潼南西境）人。生于唐末，“怪易”鼻祖。

按《曾氏家谱－杨公传略》所载，杨公生于大唐太和甲寅三月初八日戌时，祖籍广东省信宜市，官拜光禄大夫之职，掌琼林御库，因黄巢之乱，遂携秘籍弃职云游。后经曾文迪传至陈抟（华山道士）、邵雍、赖布衣等。陈抟除继承了杨公的风水衣钵外，还创立了其它绝学如怪易体系等。

风水中的一段千古公案，在宋代以前先天八卦是大众不知道的，大家接受的只是后天八卦，后经陈抟老祖泄密先天八卦之后，引来近千年的真假争辩，直到挖开安徽的一个古墓，看到汉代的占卜式盘上已经明确有先天八卦，争论才算结束。说这个故事，我是想说在陈抟老祖公开先天八卦之前，世人根本不识也不会用先天八卦，所以可以十分肯定地说，真正的风水预测秘笈，是掌握在我们的陈抟老祖身上。

陈抟老祖创立了与当时风水、预测格格不入的的“怪易”，因为据说是天授的，且应验极高，不为一般人所知，因此，按照祖师的要求历代均一线单传。讲到这里，可能有人问：既然是一线单传，为什么金佛居士要收门徒呢？这个问题也有不少易友问过，其实，金佛居士对怪易风水的传授只是怪易其中一部分，并且经怪易师父同意后才对外作适当的公开传授的，但最后得到金佛居士全部传授的，也只有一个人，那就是衣钵传人。

怪易是中国民间绝学，自从金佛居士在报刊上略作披露后，在全国反响很大，很多易友要向金佛居士学习，经请示怪易老人，他同意在一定程度上对外公开，不是全部公开，例如怪易预测，怪易老人就暂时不允许对外传授。对于怪易的入室弟子，怪易老人要求也十分严格，提出宁缺勿滥，到目前为止，被金佛居士拒绝成为入室弟子的易友就有近百个。

陈抟老祖创立的“怪易”怪，陈抟本人更是一个大怪人。

第一怪：陈抟的出生怪。

据说陈抟的出生和孙悟空有点像，都是没父没母凭空出世，孙悟空是从石头中崩出，陈抟是软体球形物中裂出，当时电闪雷鸣风雨大作，要把这个软体球形物煮了吃的渔夫又怕又喜，认为这是上天赐给他一个男婴。

陈抟的成长也是一路奇迹，他四五岁的时候就能在河里游泳了，十五岁己通晓儒道经典，并且能做到过目不忘。

第二怪：陈抟的死怪。

据说陈抟死前，曾让弟子花一年多的功夫凿了一个石室，后长眠于此。生前还向皇帝上奏说：“臣抟大数有终，圣朝难恋，己于今月二十七日化形于莲花峰下张超谷中。”

第三怪：陈抟的寿命怪。

据说陈抟的寿命达118岁，并且无疾而终。孔子云：人生七十古来稀。在古代，人们有七十岁寿命是非常少的，因为当时生活条件差，不象现在七八十岁是平常事。因此，他的寿命相对一般人来说是不可思议的，这在当时又是一大怪。

第四怪：睡觉怪。

所说他一睡就是一百多天，堪称古今一绝。

第五怪：性格怪

他一生不想做官，皇帝求他也不想做。这与现在跑官卖是截然相反的。

      （转帖）

银色指环的爱 · 发表于 2009-4-22 20:22:56

糊涂歌 \\M$e#^g
3(?V!y{@
　　糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。 :'hc&wk`
jTSN`R9@
　　糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。 YCMXF#1
{S l#z }@s
　　明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。 Z+8Q{|Ev
x`3F?[#l
　　世人难得不糊涂，独我糊涂有真味

在水一方 · 发表于 2009-4-22 20:29:30

眼睛都看花了 [s:374]

奇迹 · 发表于 2009-4-23 10:08:50

呵呵，长见识了

duhm · 发表于 2009-4-23 12:33:30

希望潼南政府能引入合作者對陳摶拍一部電視或電影，或者出一部有關研究陳摶的書籍！

芝麻关门 · 发表于 2009-4-23 15:08:49

阿杜辛苦了,不过这个要怎么让ZF部门知道啊?

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